1. 中天证券大智慧，求一篇深度美文？

看过一篇文章叫《小坐》，是的，生命中有些时候，是需要小坐的；有些时光，是用来小坐的。

当雨在廊檐底下淅沥，花的芬芳透过窗棂；当雪花在窗外漫舞，炉火熊熊，映红你的脸。或者，一弯冷月挂在中天，风在怒号，屋子里很暖，你的心很暖。

坐下来，泡上一杯茶，与自己对语。

是的，与自己对语，与灵魂中的另一个你说说话，伸出手，抱抱自己。

此刻，这片静是你的，你是安逸的，甜美的。

吖一口茶，茶入肺腑，暖意升腾。茶里有乾坤，有方物，有大智慧。

不必刻意去逃避，也不必千里迢迢去追寻，寄寓一方斗室，心儿褪去缧绁，你便是自由的。

推开窗，一地的月光如水，间或的，有车亮着灯无声地滑过。人影憧憧，路灯昏黄，世界是动的，你是静的。

窗外的一切，与你无关，此刻，你不必关心粮食和蔬菜，你只关心自己。

你是唯一的，浩渺宇宙中，唯一的存在。

2

你一定累了，甚或，还有一丝倦怠和疲惫。

生活就是这样，常常以某种出其不意的方式向我们昭示它的存在：汗水掺杂着泪水，泪水带着甜美，甜美中有苦涩，这就是生活，我们每个人都在历着的生存状态。

不要抱怨，别人也是这么过的，你羡慕别人，别人也在羡慕着你。

任何时候，你都不是最不幸的那个人。坐下来，且饮一杯茶，饮下这份清幽、怡然，这段生命的芬芳。

生活中需要这样的芬芳。有张有弛，不急不躁，不羡不妒，悠然自处。日子本该轻快如流水，明朗如日，朦胧像诗，淡雅若菊。

其实，菊花盛开的时候，香气一直在的，即使在艳艳的午后，烈日烘焙，花香也是有的，能不能闻到，却因人而异，或随情而化。

茶也是，一杯茶唾手可得，可是能不能拥有喝茶的心情、景致，却全在于你自己了。

3

躲进小楼成一统，关上窗，这世界就是你的了。

“什么也可以想，什么也可以不想”，你说了算。

如果要想，你可以思想一段爱情，年轻时的爱情。世事纷纭，岁月匆匆，很多的人和事就那么淡了，厌了，可是，那个身影，那个让你夜不能寐欲罢不能的身影，却在心海深处沉淀了下来，像明珠，像月光，像一页书签，温暖你的生命，丰盈你的旅程。

每个男人的心中都有一个纯美的女子，艳若桃李，唇绽樱颗，巧笑倩兮，美目盼兮，张爱玲所说的白玫瑰和朱砂痣，这便是了。

来，让她走来，在这静美的夜，像一首小令，从江南的烟雨里走来……

当然，你也可以思想一段友情，或者一份美好的过往。

你也可以把自己放空，什么也不想，只是喝茶。自斟自酌，茶尽再续，饮到足足，饮到夜阑更深，兴尽索然，这样最好。

时光慢了下来，一切慢了下来，你恍若止水，而灵魂如此澄澈、光明或美好。

4

音乐，来一段音乐吗？不，一个人坐着，想一点自己的心事，就很好，很美。

如果你一定要听，那就放一段古筝，声音调到最低，絮语的那种，不至于惊扰了你的梦，思想的梦。音乐里要有流水，有鸟鸣，有花香，有力量——一股舒缓的流水的力量，推着你的思绪在走，没有丝毫的阻隔，一路欢歌，抵达竹林深处。

夜，伸出千万只手，抱住你；你灵魂里的另一个我，伸出手，抱住你。

你与你的你合二为一，此刻，你是真实的，安逸的，幸福的。

整个世界都睡去了，只有你，在这里醒着。

5

如果是我，我会燃一根香。香是很细的那种，带着古木和松脂的味道。烟雾缭绕，茶香袅袅，我的思绪袅袅，和无边的夜融在一起。

此刻，我不问更漏，不想明天要做什么，我只想把这夜坐尽。

我是尊贵的王，我坐拥一屋子的月华，一屋的足光阴。

来，你也坐下来，跟我一样。听听你的心音，听听灵魂深处，另一个自己最真实的絮语。

在薄凉的世界里，在冷与暖、冰与火的夹缝里，你有着太多的心酸和不易。你太累了。

来，坐下来，让疲惫的心歇歇脚，让灵魂跟上来。

此时，你是离自己最近的呼吸，只有你，能温暖你的灵魂。你是自己唯一的拯救。

伸出手，抱抱自己。因为，天亮了，你还要赶路。

太阳升起的时候，你会发现，所有的荒芜正在退去，而绿意正蓬勃生长。

2. 为什么不能把易经中的道理应用到对企业的管理和对科学的认知上？

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3. 中国最有名的作家你最崇拜的是哪位？

我最祟拜的作家是路遥先生，路遥先生的作品《平凡的世界》获得了茅盾文学奖！

路遥先生的作品多取材于从小生长的三秦大地-黄土高原，内容恢弘巨制，具有很强的年代跨越感！

主人公都踏实奋斗，充满积极的生活态度，和满满的正能量，比如，《平凡的世界》孙少安、孙少平兄弟等

4. 道家的九重天是那九重天？

太玄》曰：有九天，一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为晬天，六为廓 天，七为咸天，八为沈天，九为成天。 又曰：天以不见为玄。 《正义太玄经》云：“九天谓一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为晬天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。” 《尔雅》曰：穹苍，苍天也，春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。 《吕氏春秋》曰：天有九野，何谓九野，中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天。北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰皓天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。 《淮南子》云：“中央曰钧天，东方曰苍天，东北旻天，北方玄天，西北幽天，西方魭天，西南朱天，南方炎天，东南阳天”也。扩展资料：春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧。总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整系统的理论，标志着道家思想已经正式成型。对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等等影响深远。李约瑟说：“中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就像是一棵深根已经烂掉的大树。”“道家思想乃是中国的科学和技术的根本”，“(道家哲学)对中国科学史是有着头等重要性的”有中华文化基石之称的道家哲学思想，还通过儒学以及中国化之后的佛学而得以不同程度的体现。道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。大量的中外学者开始注意到与吸取道家的积极思想，故学者说：“道家思想可以看为中国民族伟大的产物。是国民思想的中心，大有‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知’的气概。”东汉末年道教以黄、老道家思想为理论根据，承袭春秋战国以来的神仙方术衍化形成。

5. 彩钢瓦喷漆广告语？

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10、五岳松涂料，家家都需要。

6. 太乙救苦天尊？

个人认为单以《西游记》来说最厉害的是镇元大仙。

在《西游记》中太乙救苦天尊、真武大帝、观音和镇元子都出现过，且都与孙悟空有过来往。

先来看真武大帝，也就是被《西游记》“阴谋论”及网文吹得最狠的一个。

在《西游记》中真武大帝多次出现，其中孙悟空大闹天宫打到通明殿时他就曾出场，那个佑圣真君便是。

这一番，那猴王不分上下，使铁棒东打西敌，更无一神可挡。只打到通明殿里，灵霄殿外。幸有佑圣真君的佐使王灵官执殿……他两个斗在一处，胜败未分，早有佑圣真君，又差将佐发文到雷府，调三十六员雷将齐来，把大圣围在垓心，各骋凶恶鏖战。

当时王灵官与孙悟空大战，佑圣真君调来三十六员雷将帮王灵官围攻孙悟空。

而孙悟空施展神通后王灵官和三十六雷将不得近身，孙悟空在战团中耀武扬威、卖弄精神。

这时已经到了救驾的情况，而佑圣真君依然没有出手。

实际上这时作者也已经说了孙悟空是“概天神将，俱莫能降伏”，这自然包括了佑圣真君。

试想一下，这等危急情况，玉帝要找帮手，自然会找自己想得到的最厉害的人物，而这个人不是之前抓了孙悟空的二郎真君，也不是佑圣真君，而是如来佛祖，说明只有佛祖才能稳压孙悟空。

所以，佑圣真君是不敌孙悟空的，也就是说真武大帝实力不如孙悟空。

再来分析观音菩萨。

在孙悟空大闹蟠桃会时，玉帝派十万天兵天将去抓他，但不能取胜。

观音菩萨派木吒去打探军情。

菩萨闻言，即命惠岸行者道：“你可快下天宫，到花果山打探军情如何。如遇相敌，可就相助一功，务必的实回话。”

木吒的实力菩萨是知道的，木吒回复军情后后菩萨陷入了深思。

菩萨道：“你打探的如何？”惠岸道：“始领命到花果山，叫开天罗地网门，见了父亲，道师父差命之意。父王道：‘昨日与那猴王战了一场，只捉得他虎豹狮象之类，更未捉他一个猴精。’正讲间，他又索战，是弟子使铁棍与他战经五六十合，不能取胜，败走回营。父亲因此差大力鬼王同弟子上界求助。”菩萨低头思忖。

这时菩萨明显在想能降伏孙悟空之人，并推荐了二郎神，也就说明菩萨是知道自己和其他神将都降不了孙悟空。

有人肯定说，菩萨之尊为身份怎么会轻易出手？

如果真是如此，后来菩萨又怎么会想着偷袭帮助二郎神？

菩萨开口对老君说：“贫僧所举二郎神如何？果有神通，已把那大圣围困，只是未得擒拿。我如今助他一功，决拿住他也。”老君道：“菩萨将甚兵器？怎么助他？”菩萨道：“我将那净瓶、杨柳抛下去，打那猴头；即不能打死，也打个一跌，教二郎小圣好去拿他。”

从这里就能看出菩萨是敌不过孙悟空的，在孙悟空被骗得戴上紧箍后，他还准备去找菩萨麻烦，也说明孙悟空并不怕观音。

行者道：“我不曾敢打。我问师父，你这法儿是谁教你的？”三藏道：“是适间一个老母传授我的。”行者大怒道：“不消讲了！这个老母，坐定是那个观世音！他怎么那等害我？等我上南海打他去！”

可能有人会说在孙悟空被红孩儿烧伤后无法拿得动观音的玉净瓶所以他不如观音。对于这一点，很可能是因为玉净瓶需要一些咒语法门之类的，毕竟连龙女都能拿得动，所以并不能分出实力的强弱。

综上所述，孙悟空的实力要强于观音。

接下来再看太乙救苦天尊。

在分析太乙救苦天尊时首先要提一点，就是《西游记》中坐骑、童子、手下厉害，并不能说明主人就厉害。

这一点可以参考乌鸡国那一难。

文殊菩萨的坐骑青毛狮子挺厉害，但文殊菩萨却连凡人都打不过，当年被乌鸡国国王浸在御水河中还需六甲金身相救。

菩萨道：“你不知道。当初这乌鸡国王好善斋僧，佛差我来度他归西，早证金身罗汉。因是不可原身相见，变做一种凡僧，问他化些斋供。被吾几句言语相难，他不识我是个好人，把我一条绳捆了，送在那御水河中，浸了我三日三夜。多亏六甲金身救我归西，奏与如来。如来将此怪令到此处推他下井，浸他三年，以报吾三日水灾之恨。‘一饮一啄，莫非前定。’今得汝等来此，成了功绩。”

所以我们在分析太乙救苦天尊实力时不能参考九灵元圣。

在孙悟空请太乙救苦天尊降伏九灵元圣时，作者是这样描述的：

那宫门里立着一个穿霓帔的仙童,忽见孙大圣,即入宫报道:“爷爷,外面是闹天宫的齐天大圣来了。”太乙救苦天尊听得,即唤侍卫众仙迎接。迎至宫中,只见天尊高坐九色莲花座上,百亿瑞光之中,见了行者,下座来相见。行者朝上施礼,天尊答礼道:“大圣,这几年不见,前闻得你弃道归佛,保唐僧西天取经,想是功行完了?”

从这段话里我们能得到这样的信息：

1.孙悟空大闹天宫，太乙救苦天尊和他的仙童都知道。（“爷爷,外面是闹天宫的齐天大圣来了。”）

2.太乙救苦天尊与孙悟空见过面，但从孙悟空“弃道归佛”后就没有再见过。（“大圣,这几年不见,前闻得你弃道归佛,保唐僧西天取经,想是功行完了?”）

那么，太乙救苦天尊与孙悟空是什么时候见过面的？

不难想到：孙悟空大闹天宫之时！

所以接下来我们就再回到孙悟空大闹天宫。

孙悟空大闹天宫时，作者明确表示无一神可挡。

“这一番,猴王不分上下,使铁棒东打西敌,更无一神可挡”。

并且已经到了救驾的紧急情况，这种情况玉帝要找帮手第一反应就是找能绝对压制孙悟空的人，否则请个打不过他的帮手来，一个疏忽天庭岂不是被掀了？所以玉帝才宣如来佛祖来降伏孙悟空，但并没有让太乙救苦天尊迎战。

佛祖收伏了孙悟空，举办安天大会，这时“四御”也来拜谢如来。

不一时,那玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、五气真君、五斗星君、三官四圣、九曜真君、左辅、右弼、天王、哪吒、元虚一应灵通,对对旌旗,双双幡盖,都摔着明珠异宝,寿果奇花,向佛前拜献曰:“感如来无量法力,收伏妖猴。蒙大天尊设宴,呼唤我等皆来陈谢。请如来将此会立一名,如何?”

也就是说，孙悟空大闹天宫时太乙救苦天尊无法降伏孙悟空，所以在佛祖将他降伏后才会和众神一样拜谢他，这便是后来他和孙悟空所说的“大圣，这几年不见”。

所以，太乙救苦天尊也不敌孙悟空。

最后再看镇元子。

镇元子是孙悟空取经路上遇到的少有的凭硬实力胜过他之人。

镇元子最厉害的就是“袖里乾坤”法术，也书中唯一一个能让孙悟空两次逃脱不了的技能。

那行者没高没低的，棍子乱打。大仙把玉麈左遮右挡，奈了他两三回合，使一个“袖里乾坤”的手段，在云端里，把袍袖迎风轻轻地一展，“刷”地前来，把四僧连马一袖子笼住。

他兄弟三众各举神兵，一齐攻打，那大仙只把蝇帚儿演架。哪里有半个时辰？他将袍袖一展，依然将四僧一马并行李一袖笼去。

镇元大仙的袖里乾坤很厉害，但他也自认即使抓住了@孙悟空也奈何不了他，甚至他都看不穿孙悟空的障眼法。

大仙大怒道：“这个泼猴，着然无礼！教他当面做了手脚！你走了便罢，怎么又捣了我的灶？这泼猴枉自也拿他不住；就拿住他，也似抟砂弄汞，捉影捕风。罢！罢！罢！饶他去罢。且将唐三藏解下，另换新锅，把他炸一炸，与人参树报报仇罢。”那小仙真个动手，拆解布漆。

所以，镇元大仙是略强于孙悟空的。

因此，在真武大帝，观音，太乙救苦天尊和镇元子四人中，镇元子最强！

7. 圣人的智慧都是从哪里来的？

庄子说：给你一个方便法门，打开人体，每人都有慧根生而知之。聪明和智慧存在着本质上的不同，聪明人是沒有开启自己的慧根情况下模仿和继承的能力比较强。他们可以通过读书学习打开自己的视野，甚至能够融会贯通举一反三。比如巜伤仲永》里的仲永，还有六岁就能写出＂曲项向天歌＂的骆宾王。再比如现在很多孩子小学就能读懂高中甚至大学的课程。不得不说他们都是特殊环境下造就的结果，往往会以＂江郎才尽＂而遗憾收场。原因只有一个，那就是他们没有开启本有的慧根，提前过度地使用了聪明。这种聪明就是无源之水，无本之木，用牛顿的话来说他们更多的是站在巨人的肩膀上。他们的认知 知识不是自己的发现也必定有局限性，是在＂以有涯求无涯，殆矣＂。智慧的人是打开了本有的慧根，一切都是自我的发现，他们只需要别人轻轻地一个点拨就能追溯到事物的本源，甚至可以无师自通。他们也没有知识和认知的局限性，永远是建立在本有觉知的基础上，不断地纵深发展。一直在无限地堆积突破。这就是庄子说的＂六通四辟＂，没有时空的限制，这比＂举一反三＂不知道高明道哪里去了。这种智慧是生而知之，可遇不可求的。聪明人如仲永和，骆宾王都是外在的赞誉和掌声推着他们往前走，即便精疲力竭的时候也要应付了事，心神不能主宰自己。而开启慧根的人不受时空环境所囿。就像爱因斯坦，他小学的学习并不优秀，他的母亲索性让他休学在家自学。这是一个尊重孩子天性的母亲，即便在爱因斯坦毕业后他也完全脱离了学术圈子任职于专利局。但是这些并不妨碍他突破自身环境，发现了光电理论和相对论。爱因斯坦绝不是凭借世人所谓的聪明，反而曾经被老师认为是个＂笨孩子＂。他的成就也绝不是仅仅通过读书学习总结前人经验而得来的。特别是＂广义相对论＂根本就是无迹可寻，绝无仅有的理论，借鉴谁？学习谁呢？庄子《达生》篇，子贡看到一位操舟若神的摆渡者，惊叹不已，于是凑上去问＂操舟若此，可学乎？＂操舟者答：如果你本身会游泳那就学得很快；如果你会在深水里潜泳，那么你根本不用学，随便一只船你拿过来划拉两下就自然掌握了技巧。＂子贡一头雾水，追问＂游泳和划船有什么关系？那不是风马牛不相及的事情吗？＂操舟老者听闻此言，知道子贡是一个勤学好问的聪明人，但绝不是开启慧根者，于是也懒得再回答。子贡回来后带着这个疑惑去请求孔子解惑，孔子答：＂善于游泳的人，在划船的时候就不怕掉到水里当然学的快，能够在深水中潜泳的人，即便船翻了，把它扣在了船底下，他也不会把这当一回事。＂如果认为孔子是在告诉子贡划船的方法，那么我们就错了。聪明人听了孔子的这番话会认为找到了一种学习划船的捷径，要想把船划得好就要首先学会游泳甚至潜泳。这种认知就是一种聪明而不是一种智慧。试想为了学习划船的技巧，要先去报一个游泳班，还要再报一个冲浪实操班，这样折腾下来，一般人或许发现游泳比划船还难，早就知难而退了。更糟糕的是聪明人会坚持反复练习游泳技巧。然后再琢磨怎么运用到划船上去。看看，聪明人知道举一反三，却始终跳不出他人认知的束缚。庄子把这叫做＂以水救水，以火救火。＂此名为益多。无论是操舟人还是孔子其实只说明了一个问题，那就是＂无恐怖无挂碍。＂也就是庄子说的＂无所待＂。响鼓不用重锤。庄子《大宗师》篇那个得道的女偶给颇有慧根的卜梁倚加以点拨，她只是让卜梁倚＂持而守之＂然后就自然逐步开启本有的觉知，唤醒了生而知之的自带信息。三日后而外天下，七日后而外物，十日后而外生。然后朝彻、见独、无古今、入于不死不生。最后修得＂无所待＂＂无恐怖无挂碍＂。生死为一体的境界，这是开启智慧的渐进过程。一旦参悟了生死就能做到＂昧然无不静也＂＂静能开慧＂就是这么来的。